मेघदूत: "नीचैर्गच्छत्युपरि दशा चक्रनेमिक्रमेण"

समर्थ शिष्या अक्का : "स्वामीच्या कृपाप्रसादे हे सर्व नश्वर आहे असे समजले. पण या नश्वरात तमाशा बहुत आहे."

G C Lichtenberg: “It is as if our languages were confounded: when we want a thought, they bring us a word; when we ask for a word, they give us a dash; and when we expect a dash, there comes a piece of bawdy.”

C. P. Cavafy: "I’d rather look at things than speak about them."

Martin Amis: “Gogol is funny, Tolstoy in his merciless clarity is funny, and Dostoyevsky, funnily enough, is very funny indeed; moreover, the final generation of Russian literature, before it was destroyed by Lenin and Stalin, remained emphatically comic — Bunin, Bely, Bulgakov, Zamyatin. The novel is comic because life is comic (until the inevitable tragedy of the fifth act);...”

सदानंद रेगे: "... पण तुकारामाची गाथा ज्या धुंदीनं आजपर्यंत वाचली जात होती ती धुंदी माझ्याकडे नाहीय. ती मला येऊच शकत नाही याचं कारण स्वभावतःच मी नास्तिक आहे."

".. त्यामुळं आपण त्या दारिद्र्याच्या अनुभवापलीकडे जाऊच शकत नाही. तुम्ही जर अलीकडची सगळी पुस्तके पाहिलीत...तर त्यांच्यामध्ये त्याच्याखेरीज दुसरं काही नाहीच आहे. म्हणजे माणसांच्या नात्यानात्यांतील जी सूक्ष्मता आहे ती क्वचित चितारलेली तुम्हाला दिसेल. कारण हा जो अनुभव आहे... आपले जे अनुभव आहेत ते ढोबळ प्रकारचे आहेत....."

Kenneth Goldsmith: "In 1969 the conceptual artist Douglas Huebler wrote, “The world is full of objects, more or less interesting; I do not wish to add any more.”1 I’ve come to embrace Huebler’s ideas, though it might be retooled as “The world is full of texts, more or less interesting; I do not wish to add any more.” It seems an appropriate response to a new condition in writing today: faced with an unprecedented amount of available text, the problem is not needing to write more of it; instead, we must learn to negotiate the vast quantity that exists. How I make my way through this thicket of information—how I manage it, how I parse it, how I organize and distribute it—is what distinguishes my writing from yours."

Tom Wolfe: "The first line of the doctors’ Hippocratic oath is ‘First, do no harm.’ And I think for the writers it would be: ‘First, entertain.’"

विलास सारंग: "… . . 1000 नंतर ज्या प्रकारची संस्कृती रुढ झाली , त्यामध्ये साधारणत्व विश्वात्मकता हे गुण प्राय: लुप्त झाले...आपली संस्कृती अकाली विश्वात्मक साधारणतेला मुकली आहे."

Friday, April 02, 2021

Who Made the Paintings at Ajanta?

 

Richard Stoneman, 'The Greek Experience of India: from Alexander to the Indo-Greeks', 2019:

 "...to my eye the paintings at Ajanta could have been made by a Greek (Macedonian) observing intently the Indian life around him. At present it seems impossible to do more than speculate, but the fact that wall-painting in India begins at a time when Greeks were dominant in the north-west of the country, and among Buddhists, with whom Greeks seem to have close relations, does suggest more than coincidence with regard to the origin of this Indian art."

“The pigments used at Ajanta are all derived from local materials, whether earths or plants, plus lamp black. Blue, orange, brown, green and purple are the most common colours in the later Ajanta murals. The earliest ones also use considerable quantities of white (from roots of Ipomoea digitata, with occasional substitutes, or from lime and gypsum), but in these the other colours have been much darkened, and are hard to study in the half-dark of the caves: reds, yellows, and browns are visible, as well as blues, so darkened now as to look black. Aided by some restoration in the last decade or so, vivid faces loom from the darkness, often topped by the voluminous turbans so typical of Maurya and Śunga figures, and shown in three-quarter profile like many of the faces in Macedonian tombs.”

 

 "Woman with Lotus" is one of the many paintings Srimati produced throughout her career that celebrated feminine beauty. One of her most daring works in this genre, this painting's large scale demanded an absolute sureness of line and subtle manipulation of large areas of color washes.

Y. G. Srimati (Indian, 1926–2007). Woman with Lotus, 1951. 22 1/2 × 15 1/4 in. (57.2 × 38.7 cm). © 1968 M. Pellettieri.

Monday, March 29, 2021

रविकिरण मंडळ, १९२३...Manoramabai Ranade, Natyachhatakar Diwakar

बा. सी. मर्ढेकर यांच्या 'मर्ढेकरांची कविता' या- प्रथम १९५९ साली प्रकशित झालेल्या- पुस्तकात त्यांच्या तीन पुस्तकातील कविता एकत्र केल्या गेल्या आहेत (शिशिरागम, काही कविता, आणखी काही कविता) .. 
 
त्यातल्या शिशिरागम या स्वतंत्र पुस्तकाचे प्रास्ताविक - 'उत्तरवारा म्हणाला-----'- लिहले होते - श्रीधर बाळकृष्ण रानडे यांनी ... (मला ते आवडते)... 
 
ते माझ्याकडील 'मर्ढेकरांची कविता' च्या १९७७ मौज प्रकाशनाच्या आवृत्तीत परिशिष्टांत समाविष्ट केले आहे... 
 
कोण हे रानडे? सोबतच्या रविकिरण मंडळ, १९२३ या फोटोत, त्यांचा आणि -ह्या फोटोनंतर २ वर्षांत वारलेल्या - त्यांच्या पत्नी यांचे फोटो पहा...मनोरमाबाई रानडे बीए होत्या... देशस्थ ब्राह्मण होत्या,,. रविकिरण मंडळातील त्या एकमेव स्त्री दिसत आहेत,,,१९२५ साली वारल्या, (मनोरमा बाई भारताचे माजी खासदार आणि मंत्री प्रा मधु दंडवते यांच्या आत्या- त्यांच्या वडीलांची बहीण )
 
त्यांचे कोकणस्थ मुलाशी (श्री बा रानडे) झालेले लग्न आणि माधव जूलियन यांचे कु गंगु गरुड (नंतरच्या सौ लीलाबाई पटवर्धन) या देशस्थ ब्राह्मण मुलीशी झालेले लग्न त्यावेळी वादाचे आणि चर्चेचे विषय होते... (त्या काळात अशी लग्न करून एक लुटुपुटुची क्रांती केल्याची भावना आणि समाधान तरुणाईला कदाचित मिळत असावी. कारण ह्या सगळ्या गोष्टीला पार्श्वभूमीआहे, २०व्या शतकाच्या पहिल्या भागाच्या भयानक, रक्तरंजित, उलथापालथीच्या  भारताच्या आणि जगाच्या इतिहासाची.)
 
 लीलाबाई पुस्तकात लिहतात मनोरमाबाई हुशार होत्या, माधव जूलियन त्यांच्याबद्दल बरेच कौतुकाने बोलत असत पण ते काय बोलत ह्या बद्दल एक अक्षर सुद्धा त्या लिहीत नाहीत , ना त्यांचे स्वतःचे मनोरमाबाई बद्दलचे मत त्या व्यक्त करतात. 
 
गं. दे. खानोलकर यांच्या 'माधव ज्यूलियन', १९५१/१९६८ पुस्तकांत रानडे दांपत्याबद्दल पुष्कळ माहिती आहे. त्यातील एक लांबट उतारा इथे देतो. मनोरमाबाई वारल्यावर माधवराव लिहतात :
 
 मनोरमाबाईंबद्दलची माहिती,  त्यांचा फोटो आणि झालेला अकाली मृत्यू हे सगळे चटका लावून जाते. 
 
डावीकडून दुसरे, जमिनीवर बसलेले, दिवाकर ... आज मार्च २०२१ मध्ये, दिवाकर काही प्रमाणात सोडले तर सगळे मंडळ (दोन चार  कविता सोडल्यातर, अगदी brilliant माधव जूलियन सुद्धा) जवळ जवळ जनमानसातून अदृश्य झाले आहे ...आज त्यातील कोणाचीच पुस्तके बाजारात सहजपणे मिळत नाहीत....
 
श्रीमती पटवर्धन यांच्या पुस्तकात दिवाकरांचा क्वचितच उल्लेख आहे पण आज तोच 'किरण' थोडाफार लुकलुकतो आहे! (दिवाकर रविकिरण मंडळात पहिल्यांदा खूप active होते , नंतर ते त्यांच्या 'सोवळ्या' प्रकृतीमुळे दूर होत गेले.)
 
 
(हे चित्र साभार घेतले आहे, 'आमची अकरा वर्षे' ह्या लीलाबाई पटवर्धन यांच्या १९४५/१९९४ सालच्या पुस्तकातून... )

Thursday, March 25, 2021

१८५७-१९४६ या काळातील तीन लक्ष्मी...राणी लक्ष्मी, कॅप्टन लक्ष्मी, विजयालक्ष्मी

वाङ्मयशोभेच्या "तीन लक्ष्मी" अंकाला या महिन्यात ७५वर्षे पूर्ण झाली 

१८५७-१९४६ या काळातील तीन लक्ष्मी ... राणी लक्ष्मी, कॅप्टन लक्ष्मी, विजयालक्ष्मी



सौजन्य: वाङ्मय शोभा, मार्च १९४६

सौजन्य: कवी मनमोहन

Wednesday, March 24, 2021

Possible Scietific Questions and the Problems of Life...Wittgenstein's Tractatus Logico-Philosophicus@100

या पुस्तकातील  माझे अत्यंत आवडणारे quote :  We feel that even if all possible scientific questions be answered, the problems of life have still not been touched at all.”

प्राध्यापक सुधीर बोस (S K Bose) यांनी दिल्लीच्या सेंट स्टीफन कॉलेजमध्ये १९४० साली   द फिलॉसॉफिकल सोसायटीची स्थापना केली. प्रा बोस हे Wittgenstein यांचे विद्यार्थी होते, ज्यांच्या ( Wittgenstein)  Tractatus Logico-Philosophicus ला २०२१ साली १०० वर्षे पूर्ण होत आहेत.

 रे मॉंक त्यांच्या 'Ludwig Wittgenstein: The Duty of Genius' गाजलेल्या पुस्तकात लिहतात :

“…Many who had heard of Wittgenstein as the author of Tractatus Logico-Philosophicus imagined him to be an old and dignified German academic, and were unprepared for the youthfully aggressive and animated figure they encountered at meetings of the Moral Science Club. S. K. Bose, for example, who subsequently became one of the circle of Wittgenstein’s friends and admirers, recalls:

My first encounter with Wittgenstein was at a meeting of the Moral Science Club at which I read a paper on ‘The nature of moral judgement’. It was a rather largely attended meeting and some people were squatting on the carpet. Among them was a stranger to all of us (except, of course, Professor Moore and one other senior member possibly present). After I had read the paper, the stranger raised some questions and objections in that downright fashion (but never unkind way) which one learned later to associate with Wittgenstein. I have never been able to live down the shame I felt when I learnt, some time later, who my interlocutor had been, and realised how supercilious I had been in dealing with the questions and objections he raised."